{"id":8291,"date":"2023-07-13T21:36:25","date_gmt":"2023-07-13T21:36:25","guid":{"rendered":"https:\/\/ecoversities.org\/?p=8291"},"modified":"2025-06-19T10:14:28","modified_gmt":"2025-06-19T10:14:28","slug":"construir-ambitos-comunitarios-de-vida-para-la-defensa-de-nuestros-territorios-la-milpa-como-resistencia-al-despojo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ecoversities.org\/pt\/construir-ambitos-comunitarios-de-vida-para-la-defensa-de-nuestros-territorios-la-milpa-como-resistencia-al-despojo\/","title":{"rendered":"Construir \u00e1mbitos comunitarios de vida para la defensa de nuestros territorios: La milpa como resistencia al despojo"},"content":{"rendered":"
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Los procesos de despojo a trav\u00e9s de la imposici\u00f3n de megaproyectos han sido sistem\u00e1ticos durante los \u00faltimos a\u00f1os. Vivimos nuestros territorios en disputas, donde los conflictos sociales agravan la presencia de violencia en nuestras comunidades. En agosto del a\u00f1o 2014, en el Caracol zapatista La realidad se llev\u00f3 a cabo la primera \u201cCompartici\u00f3n entre el Congreso Nacional Ind\u00edgena y pueblos zapatistas: Compa\u00f1ero David Ru\u00edz Garc\u00eda\u201d y durante cuatro d\u00edas 28 pueblos pueblos ind\u00edgenas y comunidades zapatistas realizamos una cartograf\u00eda colectiva de la represi\u00f3n y el despojo en nuestros territorios, lo hicimos el encuentro y la compartici\u00f3n como herramientas de intercambio y generaci\u00f3n de conocimiento sobre lo que vivimos en nuestras propias comunidades.<\/p>

The Evolution of Australian Dollar Casinos Explored by Casinozoid<\/h1>

The landscape of online gambling in Australia has undergone significant transformation over the past two decades. From the early days of rudimentary digital platforms to today’s sophisticated, mobile-optimized experiences, Australian dollar casinos have evolved dramatically to meet changing player expectations and regulatory requirements. This evolution reflects broader technological advancements, shifting consumer behaviors, and an increasingly complex regulatory framework that continues to shape how Australians engage with online gambling platforms.<\/p>

The Historical Development of AUD Online Casinos<\/h2>

The first wave of online casinos accepting Australian dollars emerged in the early 2000s, coinciding with the global expansion of internet accessibility. These pioneering platforms offered limited game selections, basic interfaces, and rudimentary payment systems. The Interactive Gambling Act of 2001 marked the first significant regulatory milestone, though its initial implementation left considerable gray areas that operators navigated with varying degrees of caution.<\/p>

By the mid-2000s, technological improvements enabled more sophisticated gaming experiences. The introduction of more reliable payment gateways specifically catering to AUD transactions reduced friction for Australian players. This period saw the rise of dedicated Australian-focused casino brands that prioritized local payment methods, customer support during Australian time zones, and culturally relevant promotions.<\/p>

The smartphone revolution of the late 2000s and early 2010s catalyzed another evolutionary leap. Mobile optimization became essential rather than optional, with responsive design principles enabling seamless cross-device experiences. Simultaneously, the emergence of live dealer technology bridged the gap between physical and digital gambling environments, appealing to traditional casino enthusiasts seeking more authentic experiences.<\/p>

Technological Innovations and Player Experience<\/h2>

The technological evolution of AUD casinos has been remarkable, transforming every aspect of the player journey. Advanced encryption protocols and secure payment processing have addressed early concerns about online financial transactions. The integration of cryptocurrencies has introduced additional layers of privacy and efficiency for tech-savvy players.<\/p>

Game development has progressed from simple digital translations of classic casino games to immersive experiences featuring sophisticated graphics, narratives, and mechanics. Australian-themed slots and games tailored to local preferences have become increasingly common. As detailed in comprehensive resources like https:\/\/casinozoid.com\/aud-casinos\/<\/a>, the quality and variety of games available to Australian players have expanded dramatically, with many platforms now offering thousands of titles from dozens of developers.<\/p>

User experience design has similarly evolved, with intuitive interfaces, streamlined registration processes, and personalized gaming environments becoming industry standards. Data analytics and AI have enabled operators to deliver increasingly customized experiences, from game recommendations to tailored bonuses based on individual play patterns and preferences.<\/p>

Regulatory Challenges and Adaptations<\/h2>

The regulatory framework governing Australian online gambling has grown increasingly complex. The 2017 amendments to the Interactive Gambling Act significantly tightened restrictions on offshore operators providing services to Australian residents without proper licensing. This regulatory shift prompted many international operators to exit the Australian market, while others pursued compliance through various structural adaptations.<\/p>

The establishment of the Australian Communications and Media Authority (ACMA) as an enforcement body with expanded powers has further shaped the landscape. Their authority to request ISP blocking of non-compliant gambling websites has created additional barriers for unauthorized operators attempting to serve the Australian market.<\/p>

Licensed operators have responded with sophisticated geo-location technologies, enhanced KYC (Know Your Customer) protocols, and responsible gambling tools that meet or exceed regulatory requirements. The integration of mandatory pre-commitment systems, self-exclusion options, and spending limits represents a significant evolution in how AUD casinos approach player protection and regulatory compliance.<\/p>

Future Trends and Directions<\/h2>

Several emerging trends suggest the continued evolution of Australian dollar casinos. The integration of virtual reality and augmented reality technologies promises to create even more immersive gaming environments. Blockchain technology beyond cryptocurrencies offers potential for verifiably fair gaming systems with unprecedented transparency.<\/p>

The growing emphasis on social and skill-based gaming elements reflects changing player demographics and preferences. Younger players increasingly seek interactive experiences that combine elements of traditional casino games with competitive and social components.<\/p>

Regulatory harmonization across Australian states and territories may eventually create a more consistent national framework, potentially opening the door to expanded domestic licensing options for online operators. International regulatory developments will likewise influence how global platforms engage with the Australian market.<\/p>

The Australian online casino industry continues to navigate the tension between innovation and compliance, seeking to deliver compelling player experiences within an increasingly defined regulatory structure.<\/p>

The evolution of Australian dollar casinos represents a fascinating case study in how technology, regulation, and consumer preferences interact to shape a digital industry. From humble beginnings to sophisticated, multi-channel experiences, these platforms have continuously adapted to changing circumstances. As technology continues to advance and regulatory frameworks mature, we can expect further innovations that enhance security, personalization, and responsible gambling measures. The ongoing dialogue between operators, regulators, and players will ultimately determine how this dynamic industry continues to evolve in the Australian context.<\/p><\/div>


Ya en ese entonces carg\u00e1bamos con asesinatos, desapariciones encarcelamientos, despojos, extractivismo, violencias paramilitares, sin embargo, esto permiti\u00f3 encontrarnos como espejos del dolor, pero tambi\u00e9n de la resistencia . El <\/span>1<\/sup> mapeo colectivo daba cuenta de la situaci\u00f3n, territorios amenazados y lo que vendr\u00eda ser\u00eda peor, una tormenta, en asamblea se trazaron veredas de estrategias, maneras diferentes de organizarnos y construir la autonom\u00eda, se teji\u00f3 as\u00ed el acuerdo de llevar a cabo el Festival Mundial de las resistencias y rebeld\u00edas contra el capitalismo, una serie de encuentros en varios lugares de M\u00e9xico con la sexta, el CNI y una delegaci\u00f3n zapatista, que nos llevar\u00eda a realizar colectivamente esa cartograf\u00eda mundial de las luchas y sobre todo de la c\u00f3mo se construye la autonom\u00eda en distintas geograf\u00edas.<\/span><\/p>

A poco m\u00e1s de un mes del anuncio de la estrategia de lxs zapatistas y el CNI, cuando en aquellas noche del 26 de septiembre del 2014, desaparecieron a 43 estudiantes de la Normal Rural \u201cRa\u00fal Isidro Burgos\u201d de Ayotzinapa, Guerrero . 2<\/sup><\/p>

En un acto radical de ternura y acci\u00f3n directa, lxs zapatistas ceden su lugar en el viaje\u00a0 a madres y padres de los estudiantes desaparecidos de Ayotzinapa, durante el viaje,\u00a0 por San Francisco Xochicuautla, Amilcingo, Ciudad de M\u00e9xico, Monclova y San\u00a0 Crist\u00f3bal de las Casas, compartimos y mapeamos el dolor, la rabia organizada y la\u00a0 esperanza tejida desde el abajo que resiste y construye autonom\u00eda.<\/p>

De esta forma se puede entender cuando en el 2016, en el 5to Congreso Nacional\u00a0 Ind\u00edgena, se decidi\u00f3 en asamblea:<\/p>

\u201cConsiderando que la ofensiva en contra de los pueblos no cesar\u00e1 sino que\u00a0 pretenden hacerla crecer hasta haber acabado con el \u00faltimo rastro de lo que somos\u00a0 como pueblos del campo y la ciudad, portadores de profundos descontentos que\u00a0 brotan tambi\u00e9n en nuevas, diversas y creativas formas de resistencias y de rebeld\u00edas\u00a0 es que este Quinto Congreso Nacional Ind\u00edgena determin\u00f3 iniciar una consulta en\u00a0 cada uno de nuestros pueblos para desmontar desde abajo el poder que arriba nos\u00a0 imponen y que nos ofrece un panorama de muerte, violencia, despojo y destrucci\u00f3n.<\/p>

Ante todo lo anterior, nos declaramos en asamblea permanente y consultaremos en\u00a0 cada una de nuestras geograf\u00edas, territorios y rumbos el acuerdo de este Quinto CNI\u00a0 para nombrar un concejo ind\u00edgena de gobierno cuya palabra sea materializada por\u00a0 una mujer ind\u00edgena, delegada del CNI como candidata independiente que contienda\u00a0 a nombre del Congreso Nacional Ind\u00edgena y el Ej\u00e9rcito Zapatista de Liberaci\u00f3n\u00a0 Nacional en el proceso electoral del a\u00f1o 2018 para la presidencia de este pa\u00eds.<\/p>

Ratificamos que nuestra lucha no es por el poder, no lo buscamos; sino que\u00a0 llamaremos a los pueblos originarios y a la sociedad civil a organizarnos para detener\u00a0 esta destrucci\u00f3n, fortalecernos en nuestras resistencias y rebeld\u00edas, es decir en la\u00a0 defensa de la vida de cada persona, cada familia, colectivo, comunidad o barrio. De\u00a0 construir la paz y la justicia rehil\u00e1ndonos desde abajo, desde donde somos lo que\u00a0 somos\u201d . 3<\/sup><\/p>

Despu\u00e9s de un proceso de consulta y acuerdo el 01 de enero del 2017 se\u00a0 instaur\u00f3 en asamblea el Concejo Ind\u00edgena de Gobierno y fue elegida como vocera,\u00a0 Mar\u00eda de Jes\u00fas Patricia, mujer Nahua, m\u00e9dica tradicional de la comunidad de Tuxpan Jalisco. El proceso fue un aprendizaje y una herramienta de organizaci\u00f3n frente al\u00a0 espect\u00e1culo de las elecciones. Nos permiti\u00f3 crear espacios de encuentro y de toma\u00a0 de acuerdos sobre c\u00f3mo estamos gobernando nuestras vidas, sobre todo fue un\u00a0 momento donde la voz de las mujeres ind\u00edgenas fue puesta en el centro de la\u00a0 conversaci\u00f3n, lo que vivimos y sentimos nos teji\u00f3 para hacer frente al extractivismo y\u00a0 despojo que la hidra capitalista instala en las comunidades y tambi\u00e9n para compartir\u00a0 que cualquier gobierno, sea de derecha o izquierda continuar\u00eda con esta ola de\u00a0 represi\u00f3n y violencia, por lo que deb\u00edamos que seguir con el camino de los pueblos,\u00a0 de la toma de decisiones en asamblea, en colectivo, porque nuestra vida no deber\u00eda\u00a0 estar gobernada por instituciones, sino por nosotrxs mismos.<\/p>

Las elecciones presidenciales en M\u00e9xico pasaron, se instal\u00f3 el partido MORENA\u00a0 y el presidente Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador, quien dio a conocer la nueva cara del\u00a0 despojo institucionalizado, anunciando sus proyectos ejes para el \u2018desarrollo del sur\u00a0 de M\u00e9xico\u2019 el Tren Maya en y el Corredor Interoce\u00e1nico.<\/p>

En la pen\u00ednsula de Yucat\u00e1n, vimos de inmediato que ese el Tren Maya articular\u00eda\u00a0 el despojo a trav\u00e9s de sus megaproyectos, desde parques e\u00f3licos, solares, mega granjas porcinas, inmobiliarias, agronegocios y sus siembras de monocultivos.\u00a0 Diferentes comunidades, colectivos, acad\u00e9micos hemos denunciado sobre la\u00a0 violencia que traer\u00eda la imposici\u00f3n de este megaproyecto.<\/p>

Frente a este panorama, en m\u00faltiples ocasiones nos hemos preguntado sobre el\u00a0 c\u00f3mo caminamos la lucha y la resistencia frente a los megaproyectos en nuestras\u00a0 comunidades.<\/p>

Se ha articulado por ejemplo la Asamblea de Defensores del territorio Maya\u00a0 Muuch Ximbal, quienes se definen as\u00ed:<\/p>

\u201cSomos mujeres y hombres mayas de diferentes comunidades de la Pen\u00ednsula\u00a0 de Yucat\u00e1n, mayormente ejidatarixs y campesinxs que ven afectados el territorio\u00a0 Peninsular por megaproyectos de parques e\u00f3licos y fotovoltaicos implementados por\u00a0 empresas que al cl\u00e1sico modo conquistador llegan a arrebatar nuestras tierras para\u00a0 desarrollar su negocio.\u00a0\u00a0Somos una Asamblea itinerante, NO una Asociaci\u00f3n Civil, nuestro espacio de\u00a0 encuentro es en alguna comunidad de la Pen\u00ednsula de Yucat\u00e1n previo acuerdo entre la comunidad y la Asamblea, as\u00ed compartimos nuestros problemas en torno a los\u00a0 megaproyectos y construir acuerdos sobre las estrategias de defensa de nuestro\u00a0 territorio\u201d<\/p>

En muchos casos, como lo dice la Asamblea hemos optado por la defensa legal\u00a0 de nuestros territorios, se han interpuesto amparos, en los t\u00e9rminos de las mismas\u00a0 instituciones que imparten la \u2018justicia\u2019, aunque estos amparos usados por\u00a0 comunidades, han sido meras herramientas en la lucha por la defensa territorial.\u00a0\u00a0Se ha aprendido que las instituciones aunque se ganen amparos, no significa en la\u00a0 pr\u00e1ctica que el despojo desaparezca.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>

Por lo que hemos aprendido y acordado en nuestras comunidades, que lo legal\u00a0 no es el \u00fanico camino para la defensa territorial. De hecho, nos hemos cuestionado\u00a0 profundamente sobre c\u00f3mo se expresa comunitariamente dicha defensa.<\/p>

Yasnaya Aguilar, ling\u00fcista Mixe, ha dicho que \u201cnuestro ambientalismo es la\u00a0 defensa territorial \u201d, en Sinanch\u00e9, donde habitamos hemos conversado sobre lo que 4<\/sup> significa en nuestra vida comunitaria la propuesta del Concejo Ind\u00edgena de Gobierno,\u00a0 que es la poder gobernarnos en cada aspecto de nuestra vida y nos preguntamos,\u00a0 c\u00f3mo podemos enraizarnos de nuevo para retomar los h\u00e1bitos de la asamblea y\u00a0 tomar acuerdos.<\/p>

Eso nos ha llevado a preguntarnos qu\u00e9 nos hace ser asamblea, c\u00f3mo retejer\u00a0 esos acuerdos comunitarios, el territorio empieza a serlo cuando no lo separamos de\u00a0 nuestra vida, hacemos y somos territorio, una manera de relacionarnos ha sido la\u00a0 milpa.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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La milpa o Kool en las comunidades mayas es una de nuestras pr\u00e1cticas\u00a0 colectivas m\u00e1s importantes para la vida comunal. La milpa nos hizo y nosotras a ella,\u00a0 su importancia yace en su diversidad, pero especialmente porque ah\u00ed crece nuestra\u00a0 abuela m\u00e1s antigua, I\u2019xim = ma\u00edz, que bellamente si la queremos traducir en\u00a0 castellano, significa seno de mujer.<\/p>

Somos mujeres y hombres del ma\u00edz, lo decimos en nuestros mitos de creaci\u00f3n\u00a0 en el Popol Vuh no como simple met\u00e1fora, la vida comunitaria se basa en su siembra\u00a0 y reproducci\u00f3n. Tal es su grado de importancia que con frecuencia, en nuestras\u00a0 comunidades escuchamos a abuelas y abuelos llamarle la divina gracia, haciendo\u00a0 alusi\u00f3n a su car\u00e1cter espiritual y sagrado.<\/p>

El ma\u00edz, tiene su origen hace 10,000 a\u00f1os aproximadamente , una de sus 5\u00a0<\/sup>principales caracter\u00edsticas es que naci\u00f3 en interacci\u00f3n mediante el aprendizaje\u00a0 colectivo e intergeneracional de pueblos y generaciones de ellos, especialmente de\u00a0 la mano de mujeres mayas.<\/p>

A partir de la crianza del ma\u00edz, aprendimos que la forma de su cultivo es asociando\u00a0 una diversidad de plantas y semillas que nos sirven para complementar nuestra\u00a0 manera de comer, la milpa surge as\u00ed, en un di\u00e1logo constante con el territorio.\u00a0 En la milpa no s\u00f3lo se siembra el ma\u00edz, frijol y calabaza, semillas indispensables en\u00a0 nuestro comer diario, sino una variedad de plantas silvestres comestibles y\u00a0 medicinales, ra\u00edces, semillas, que se transforman en bebidas y comidas en los\u00a0 fogones de las casas.<\/p>

Esto mantiene lo m\u00e1s importante, el tejido comunal de la vida, s\u00f3lo haciendo\u00a0 milpa pudimos ser pueblos, porque ah\u00ed es donde hicimos nuestras ceremonias de\u00a0 petici\u00f3n y agradecimientos, el Muuch Meyaj o trabajo colectivo para cada etapa de la\u00a0 milpa, ah\u00ed aprendimos a ser comunidad con el territorio y tomar acuerdos en\u00a0 asambleas e ir as\u00ed m\u00e1s all\u00e1 de la idea del individuo que la modernidad nos impone.<\/p>

Aunque durante 10,000 a\u00f1os ha sido la principal ra\u00edz de organizaci\u00f3n de nuestra\u00a0 vida, se ha visto en ataques directos y que ponen en peligro nuestra subsistencia\u00a0 como comunidades.<\/p>

El sistema agroindustrial en las \u00faltimas d\u00e9cadas est\u00e1 invadiendo de forma\u00a0 sistem\u00e1tica y atacando nuestra forma ancestral de cultivar y comer, para imponernos\u00a0 un modelo de supuesto \u2018desarrollo\u2019 en el cual nos venden comida procesada,\u00a0 azucarada, envenenada, adictiva, que cambia no s\u00f3lo nuestra manera de comer, sino de sentir, de pensar y actuar. La vida del campo se est\u00e1 transformando en la vida del\u00a0 trabajo asalariado para poder tener una fuente de ingresos monetarios y comprar\u00a0 comida envenenada.<\/p>

Las empresas de agro-negocio son como caballos de troya, que bajo el\u00a0 discurso de \u2018desarrollo\u2019 que por a\u00f1os se han instalado en nuestros pueblos, niegan\u00a0 no s\u00f3lo lo que comemos, sino nuestra vida, dicen que corresponden al pasado, al\u00a0 atraso a aquello que se debe \u2018superar\u2019. As\u00ed entran en nuestras comunidades\u00a0 ofreciendo paquetes tecnol\u00f3gicos que incluyen \u2018semillas mejoradas\u2019, qu\u00edmicos,\u00a0 fertilizantes y herbicidas, as\u00ed como maquinaria para mejorar la producci\u00f3n, entran\u00a0 como la soluci\u00f3n a las aparentemente malas cosechas y para mitigar la pobreza y el\u00a0 hambre.<\/p>

La situaci\u00f3n que han creado es cambiar dr\u00e1sticamente la forma ancestral del\u00a0 cultivo de la milpa desasoci\u00e1ndola de la vida comunal. Empresas y gobiernos atacan\u00a0 nuestras semillas que son fundamentales para seguir reproduciendo la milpa, nuestra\u00a0 comida y vida, al mismo tiempo son el archivo de nuestra memoria colectiva y\u00a0 comunitaria, que hist\u00f3ricamente hemos cuidado y compartido, imponiendo semillas\u00a0 h\u00edbridas y transg\u00e9nicas.<\/p>

Estas semillas son modificadas gen\u00e9ticamente en laboratorios, son resistentes\u00a0 al glifosato, un herbicida altamente contaminante del cual ya se ha documentado\u00a0 ampliamente de sus consecuencias , s\u00f3lo duran una temporada de siembra, lo que 6<\/sup>\u00a0atenta directamente en contra de transferencia y compartici\u00f3n de conocimientos y\u00a0 pr\u00e1cticas hechas por miles de a\u00f1os por pueblos y se crea una dependencia a las\u00a0 empresas, encabezadas por Monsanto, que adquiri\u00f3 Bayern en el 2018, que s\u00f3lo\u00a0 buscan controlar el negocio de la alimentaci\u00f3n.<\/p>

Por si no fuera suficiente, estas semillas se siembran en grandes extensiones\u00a0 de monocultivos y desde el 2003 en M\u00e9xico, lugar de origen del ma\u00edz, se ha\u00a0 demostrado que ha sido contaminado ya por este tipo de semillas . 7<\/sup><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Este desplazamiento es un ataque frontal a la vida comunitaria, ya que  sabemos que las semillas nativas tienen memoria gen\u00e9tica, recuerdan temporadas  adversas o de abundancia, durante cientos de a\u00f1os se han adecuado a las  condiciones del clima y s\u00f3lo pueden vivir siendo sembradas en cultivos asociados  con otras semillas.<\/p>\n

Los agro-qu\u00edmicos usados en los monocultivos crean en los suelos una especie  de adicci\u00f3n y dependencia, cada temporada, los cultivos necesitan dosis m\u00e1s  grandes para sobrevivir, al mismo tiempo contaminan el agua de los mantos fre\u00e1ticos.  S\u00f3lo en Campeche, regi\u00f3n donde estos monocultivos est\u00e1n presentes, en el 2016 ya  se hab\u00eda detectado glifosato tanto en el manto fre\u00e1tico, como en la orina y leche  materna de habitantes de comunidades mayas de la regi\u00f3n de los Chenes , pero no 8<\/sup> es todo, la regi\u00f3n maya se caracteriza por la crianza de abejas, ha reportado la  muerte de ellas a causa de las fumigaciones constantes.<\/p>\n

La agroindustria envenena nuestras vidas comunitarias, en un estudio  publicado por el Grupo ETC , afirma que este sistema produce exactamente lo
9<\/sup> contrario para lo que fue creado, \u201cla cuesti\u00f3n de fondo es que al menos 3 mil 900  millones de personas padecen hambre o mala nutrici\u00f3n porque la cadena  agroindustrial es demasiado complicada, costosa y -despu\u00e9s de 70 a\u00f1os simplemente incapaz de alimentar al mundo\u201d<\/p>\n

El agronegocio se inserta en el sistema alimentario que es a\u00fan m\u00e1s complejo,  los alimentos sanos, dieta balanceada, comer frutas y verduras, son algunas de las  frases que m\u00e1s escuchamos cuando hablamos de la alimentaci\u00f3n. Hay pol\u00edticas  p\u00fablicas dise\u00f1adas espec\u00edficamente para decirnos c\u00f3mo debemos alimentarnos  sanamente, en estos asuntos no se ha tomado en cuenta el comer de los pueblos  ind\u00edgenas. La comida est\u00e1 siendo desplazada por la alimentaci\u00f3n, que equivocadamente  impone cierto tipo de alimentos que ser\u00edan propios de una forma \u2018buena de alimentos\u2019 y otra propia de la \u2018pobreza\u2019, de repente comer carne se convirti\u00f3 en  s\u00edmbolo de gozar de una alimentaci\u00f3n buena, en cambio comer frijoles o comidas de  la milpa, no se considera lo suficientemente sano, cuando es lo contrario, en nuestra  forma de comer, vern\u00e1cula, ancestral, se basa en el aprendizaje y conocimiento de  miles de a\u00f1os.<\/p>\n

El da\u00f1o que ha causado el sistema alimentario es innegable, el cambio tan  dr\u00e1stico en nuestro comer ha producido que en nuestras comunidades poco a poco  se deje de cultivar la milpa sobre todo en las generaciones de j\u00f3venes. Estamos en  un momento cr\u00edtico, para regenerarnos como comunidades y s\u00f3lo lo podemos hacer  volviendo al cari\u00f1o de sembrar, cosechar, cocinar y comer juntas y juntos en la mesa,  como un acto profundo de responsabilidad con el cuidado de la vida.<\/p>\n

Si hablamos de la defensa territorial, la hacemos desde ese nosotrxs colectivo  en la tierra en esa relaci\u00f3n que no implica su explotaci\u00f3n, sino la crianza mutua.  Sabemos que con acuerdos, en asamblea, cultivando la milpa, volviendo al territorio,  en nuestra manera de habitar diariamente nuestras vidas son espacios que  consideramos necesarios reivindicarlos para reconocer nuestros saberes como  leg\u00edtimos y al mismo tiempo nutrirlos, vincularlos y tejerlos con otras experiencias de  cuidado y as\u00ed podremos frenar estos megaproyectos, porque afirmamos que la  construcci\u00f3n de autonom\u00eda es necesaria para desmantelar el sistema capitalista y  patriarcal que se impone en el despojo de nuestras vidas y comunidades.  <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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1<\/sup>https:\/\/enlacezapatista.ezln.org.mx\/2014\/08\/16\/1a-declaracion-de-la-comparticion-cni-ezln-sobre-la-represion-a-nuestros-pueblos\/<\/a><\/p>

2<\/sup>http:\/\/www.verdaderanochedeiguala.com<\/a><\/p>

3<\/sup>http:\/\/enlacezapatista.ezln.org.mx\/2016\/10\/14\/que-retiemble-en-sus-centros-la-tierra\/\u00a0<\/a><\/p>

4<\/sup>http:\/\/www.istmopress.com.mx\/oaxaca\/crisis-climatica-nos-afecta-a-todos-y-se-excluye-de-la-agenda-politica-de-mexico-yasnaya-aguilar-linguista-mixe\/<\/a><\/p>

5<\/sup>https:\/\/www.redalyc.org\/pdf\/644\/64412119003.pdf<\/a><\/p>

6<\/sup><\/span>https:\/\/grain.org\/es\/article\/entries\/1019-el-glifosato-y-la-dominacion-del-ambiente<\/a><\/p>

7<\/sup>https:\/\/grain.org\/es\/article\/entries\/992-contaminacion-transgenica-del-maiz-campesino-en-mexico<\/a><\/p>

8<\/sup>https:\/\/www.jornada.com.mx\/2016\/08\/30\/estados\/028n1est<\/a><\/p>

9<\/sup>https:\/\/www.etcgroup.org\/es\/quien_alimentara<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Valiana Aguilar Hernandez\u00a0<\/strong><\/div>
Se dedica al trabajo de la agricultura regenerativa, al cuidado de semillas y plantas nativas y a la crianza de abejas meliponas.<\/div>
Tambi\u00e9n forma parte del colectivo Suumil M\u00f3okt\u00e1an en su comunidad (Sinanch\u00e9) donde colectivamente est\u00e1n habitando en un solar, un espacio que reivindican a trav\u00e9s de la construcci\u00f3n de alternativas de vida donde se generan conocimientos y pr\u00e1cticas propias al cuidado del territorio como la implementaci\u00f3n de nuevas tecnolog\u00edas\/saberes para reinventar formas de vivir como pueblo maya.\u00a0<\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Los procesos de despojo a trav\u00e9s de la imposici\u00f3n de megaproyectos han sido sistem\u00e1ticos durante los \u00faltimos a\u00f1os. Vivimos nuestros territorios en disputas, donde los conflictos sociales agravan la presencia de violencia en nuestras comunidades. En agosto del a\u00f1o 2014, en el Caracol zapatista La realidad se llev\u00f3 a cabo la primera \u201cCompartici\u00f3n entre el […]<\/p>\n","protected":false},"author":15,"featured_media":8375,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center 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